La expresión “siete espíritus” se encuentra solo en el libro de Apocalipsis, y luego solo cuatro veces.

Aquí están los textos:

Juan a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir; y de los siete espíritus que están delante de su trono, y de Jesucristo (Ap. 1:4-5).

Y escribe al ángel de la iglesia en Sardis: Esto dice el que tiene los siete espíritus de Dios, y las siete estrellas: Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y estás muerto (Ap. 3:1).

Y del trono salen relámpagos y voces y truenos. Y delante del trono ardían siete lámparas de fuego, las cuales son los siete espíritus de Dios (Ap. 4:5).

Y vi en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, un Cordero de pie, como inmolado, que tenía siete cuernos y siete ojos, que son los siete espíritus de Dios. , enviado por toda la tierra (Ap. 5:6).

La vista común

El objetivo de este artículo será argumentar el caso de que la frase “siete espíritus”, tal como se emplea en el último libro del Nuevo Testamento, es una referencia simbólica al Espíritu Santo.

El numeral “siete” ( hepta) corresponde al término hebreo sheba', relacionado con saba, que significa estar “lleno, abundante”. La palabra Heptase encuentra ochenta y ocho veces en el Nuevo Testamento. Cincuenta y seis de ellos se encuentran en el libro de Apocalipsis. El número siete representa la perfección o la plenitud (cf. Gunner, 898).

La forma plural “espíritus” puede sugerir la diversidad de sus poderes o en el contexto de los capítulos 1-3, su ministerio dentro de las siete congregaciones que fueron seleccionadas con fines ilustrativos. Había más iglesias en Asia que las siete mencionadas (cf. Col. 1:2; 4:13, 15-16).

Es interesante notar que en tres de los pasajes citados arriba (Ap. 3:1; 4:5; 5:6), se dice que los espíritus son “de Dios”. Trece veces en otras partes del Nuevo Testamento se caracteriza al Espíritu Santo como “de Dios”. En otros dos textos se describe al Espíritu como siendo “de Jesús” o “de Cristo” (cf. Hechos 16:7; Gálatas 4:6).

Testimonio de académicos respetados

Bloomfield observó que la convicción de que la expresión siete espíritus es el equivalente del Espíritu Santo era la opinión general de los eruditos antiguos hasta aproximadamente mediados del siglo XVIII, cuando ciertos críticos extranjeros comenzaron a identificar la frase con los atributos del “Ser Supremo”. (564-565). Un escritor señala que:

Juan nunca usa la expresión “el Espíritu Santo”, pero usa la palabra Espíritu en una variedad de formas. “El Espíritu” se encuentra en 2:7, 17, etc., por lo que claramente conoce al Espíritu Santo. Siete Espíritus se repite en 3:1, 4:5; 5:6. En general, parece más probable que pensemos que el número siete significa perfección o algo similar, y que toda la expresión apunta al Espíritu Santo (Morris, 48).

La tediosa multiplicación de referencias adicionales es bastante innecesaria. Para una consideración de varios otros puntos de vista de la identidad de los siete espíritus y una refutación académica de los mismos, ver Barnes (40-43).

Antecedentes del Antiguo Testamento

Es un hecho bien conocido que gran parte de la imaginería del libro de Apocalipsis está tomada del Antiguo Testamento.

Dado que el mensaje del libro es uno de victoria sobre las fuerzas perseguidoras de Satanás, el uso del simbolismo apocalíptico fue un método perfecto para pasar de contrabando un mensaje de esperanza a los santos, sin antagonizar a sus enemigos, y quizás así intensificar su agonía.

Los cristianos, estando familiarizados con los escritos del Antiguo Testamento, podían interpretar el “código simbólico”, recibiendo así consuelo, mientras sus enemigos permanecían en la oscuridad.

Muchos eruditos han visto una conexión temática entre la expresión “siete espíritus” y una descripción en el libro de Zacarías del Antiguo Testamento. Citamos una porción del capítulo 4 del antiguo documento.

Y volvió el ángel que hablaba conmigo, y me despertó, como un hombre que es despertado de su sueño. Y él me dijo: ¿Qué ves? Y dije: He visto, y he aquí un candelero todo de oro, con su copa encima, y ​​sus siete lámparas encima; hay siete tubos para cada una de las lámparas, que están encima de ellas; y junto a él dos olivos, uno al lado derecho del cuenco, y el otro a su lado izquierdo. Y respondí y hablé al ángel que hablaba conmigo, diciendo: ¿Qué es esto, señor mío? Entonces el ángel que hablaba conmigo respondió y me dijo: ¿No sabes qué son estos? Y yo dije: No, mi señor. Entonces él respondió y me habló, diciendo: Esta es palabra de Jehová a Zorobabel, que dice: No con ejército, ni con fuerza, sinopor mi Espíritu dice Jehová de los ejércitos (Zacarías 4:1-6; cursiva agregada).

Las siete lámparas conectadas a siete caños y alimentadas por el aceite de los olivos (vv. 2-3), representaban una fuente de iluminación. Estos elementos son interpretados por el ángel como una referencia al Espíritu de Dios (v. 6).

El lenguaje de Apocalipsis parece estar extraído sustancialmente de este texto.

En los capítulos 4 y 5 de Apocalipsis hay una descripción exaltada y simbólica de la Divinidad sagrada. El Padre es el foco principal del capítulo 4, pero se le representa bastante figurativamente (p. ej., en medio de la imagen de piedras preciosas, arco iris, etc., vv. 3ss). Cristo es el centro de la alabanza en el capítulo 5 (p. ej., el cordero que había sido inmolado, pero que luego estaba de pie, v. 6b).

En estas respectivas visiones, sin embargo, primero hay una referencia a “siete lámparas” de fuego ardiente “que son los siete espíritus de Dios” (4:5) y “siete ojos que son los siete espíritus de Dios” (5:6 ). En cada uno de estos versículos, Juan explica a su lector qué son los siete corderos y los siete ojos. El uso explicativo del verbo are indica que el lenguaje es metafórico.

Otras Consideraciones

Sería realmente extraño que haya una alusión a Dios, el Padre, en Apocalipsis 1:4a, una referencia a Jesucristo en 1:5a, mientras que entre estos dos miembros de la Deidad hay una sugerencia de meros ángeles, etc. ., mucho menos una no entidad figurativa de algún tipo. Esto no parece razonable en absoluto.

Además, como observó John T. Hinds: “se invoca una bendición de los tres” mencionados en [Rev. 1:4-5]. Juan pide “gracia y paz” del “que era y que es y que ha de venir” [el Padre], y “los siete espíritus” y “Jesucristo” (Hinds, 20).

Uno debe notar las conjunciones coordinantes que conectan los tres. Dado que es incorrecto orar a cualquiera que no sea la deidad, la conclusión a seguir indicaría que los "siete espíritus" deben ser una referencia a la deidad; en este caso el Espíritu Santo.

Si bien hay claras referencias en Apocalipsis a varias criaturas celestiales que adoraban ante el trono de Dios, por ejemplo, los "ancianos" (Apoc. 4:4) y los "cuatro seres vivientes" (Apoc. 4:6), hay ningún indicio de que los siete espíritus adoraran a Dios. Parecería que esto debe explicarse solo sobre la base de que la imagen de los siete espíritus representaba a uno que era la deidad misma (es decir, el Espíritu Santo).

En Apocalipsis 5:6-7, los siete espíritus están íntimamente asociados con el Cordero inmolado. Son “enviados” [ apestalmenoi—masculino] a toda la tierra. Esto se corresponde perfectamente con el hecho de que Cristo prometió “enviar” el Espíritu después de su ascensión al cielo (Jn 15,26; cf. Hch 2,33).

Además, mientras que uno podría haber esperado una forma verbal neutra subyacente a "enviado" (para estar de acuerdo con "Espíritus" - un neutro), no fue extraordinario que Juan anulara la concordancia gramatical normal y usara formas masculinas con el Espíritu Santo debido a la personalidad del tercer miembro de la Deidad. Véase Juan 14:26, donde el pronombre masculino “él” ekeinosse usa con el antecedente neutro, “Espíritu” pneuma.

Creemos, por lo tanto, que la mejor explicación para los siete espíritus, mencionados en los cuatro pasajes de Apocalipsis, es simplemente que se trata de referencias al Espíritu mismo, pero en el lenguaje característicamente simbólico del libro final del Nuevo Testamento.